西游记第五十七回白话文，西游记原著五十七回

博宇考试网 2023-06-24 药师考试 次
西游记第五十七回白话文，西游记原著五十七回

西游记第五十七回白话文？

五十七回 真行者落伽山诉苦假猴王水帘洞誊文

悟空去见观音被留。假悟空打倒唐僧，抢去包袱。在花果山念包袱内的文牒，并声言自己将去西去天取经，沙僧见了，去南海拜见观音。忽见悟空在旁，于是掣杖便打，并向观音述说自己所见。观音遣悟空沙僧同去花果山。

悟元子曰：上回言真心纵放，皆因有心作为之故。然学者或疑心之，既不可有，则必空空无物，如枯木寒灰，至于无心而后可。殊不了解有心有有心之害，无心有无心之害。若一门心思无心，而不辨真假，则其无之失，更甚于有。所以，回急写无心之受害，使人分别其真假，不可以以空空无物为事也。

　　篇首“大圣被唐僧放去，起在空中，踌躇良久，进退两难。”是明示人以有心不可，无心亦不可，必有不有不无者在。此仙翁承上起下之笔，读者须要认定。

　　“大圣自己独立忖量道：‘还去见我师父，还是正果。’”道心一去，空具法身而无实果，很难还丹，就可以清楚的知道道心之不可无也。乃“唐僧见之，复念咒以逐之”是不以道心为贵，而徒以空寂是务，何以了得大事。故行者道：“只怕你无我，去不可以西天。”唐僧之所依赖者金公，金公即道心，非特唐僧离不可以，即八戒沙僧亦离不可以。今舍去金公，欲仗土木之用以见佛，岂可得平?

　　唐僧道：“你杀生害命，现目前实不要你了。快去!快去!”杀者义也，生者仁也，义故此，成仁，杀故此，卫生。不论是非，一门心思慈祥，乃寺妇之仁，真放心而不了解回心者。不了解回心，皆由不可以静观密察，以明邪正得失之理耳。此“大圣见师父更不回心，忽然醒悟道。‘这和尚负了我心，我且向普陀告诉观音去来。’”“负了我心”者，背其道心也;“告诉观音”者，欲其辨别也。

　　“行者欲上西天拜佛，菩萨道：‘且住，我看你师父祥晦如何?’慧眼遥观，遍周宇宙，霎时间开口道：‘你师父顷刻当中，即有伤身之难，不久便要寻你。我与唐僧说，叫他还同你去取经，了成正果。’”噫!这个方向谁人识得，以唐僧而论，唐僧以行者为道心;以行者而论，行者以唐僧为法身。有身无心，则步步艰难;有心无身，则念念虚空。唐僧离行者无以了命，行者离唐僧无以了性。身心不相离，性命不可偏，《金箍儿咒》不但为行者而设，亦为唐僧而传。定慧相赖，诚明相通，此金丹之要着。菩萨止住行者是止其道心，不可以法身，而不可以松箍。“叫唐僧还同去，了成正果”者是言其法身不可以道心，而难成正果。此即菩萨叫行者明明说来皂白之苦。概括地叙述纲目、要点的公文这里说的诉苦者，诉此等之苦耳。道心可放乎?不可放平?

　　夫天下事，善恶不一样途，忠奸不一样朝，孔子用而正卯诛，秦桧用而岳飞亡，正退邪来，假除真至，理之所肯定者。三藏放去行者，而根本已伤，本已伤，而枝叶无倚，未几而八戒化水去矣，未几而沙僧催水去矣。一去全都去，而单身只影，无所籍赖，假行者能不一声现前，其应如响乎?假行者之来，因为真行者之去而来;非因真行者之去而来，由唐僧逐真行者时，已暗暗而来矣。其逐真行者是不了解其真而逐，不了解其真，安知其假?假也就是在真之中;不了解其假，焉知其真?真不在假之外。假假真真，真真假假，不辨真假，无心着空是非混杂。必以真作假，而放去其真;以假作真，而招来其假。是以真行者而觉得假行者，见假行者而亦误为真行者。

　　骂道：“泼猴狲，只管缠我作甚?”噫!此等举止，施之于真行者则可，施之于假行者则不可。真行者同声对应，同气相求，虽百般受辱而不忍远离。假行者外恭而内倨，情疏而貌敬，若稍有犯，性命所关。故假行者变脸道：“你这个狠心泼秃”，可为放道心者之一鉴。盖道心去，狠心来。“脊背上被铁棒一砑，昏晕在地，不可以言语”。背其道心，自取灭亡，出乎尔者反乎尔，情真罪当，何说之词!两包之中和，落于假行者之手，“驾筋斗云，不了解去向”。大道已去，无心之为害有如此，可不畏哉?当此昏晕之时，而世间呆子，犹有襟兜饭，钵舀水，路上欢欢喜喜，岂知法身倒在尘埃，“白马撒缰跑跳，行李担不见踪迹”，而真衣钵已失乎?八戒疑是孙行者赶去余党，打杀师父，抢夺行李;唐僧误仔细行者缠我，打杀我。不识真假，尚可言欤!

　　“八戒扶师父上马，直至山凹里人家安息，妈妈道：‘刚才一个食痨病和尚化斋，说是东土往西天去的，怎么又有一起?’八戒道;‘就是我，你不信，看衣兜内不是你家锅巴饭?’”舍却真空妙道，而徒恃戒净，一尘不染是直在山凹里安息，害食痨病，妄贪口味，而不了解西天取经，依然不会在一尘不染。若以一尘不染可以成道是以真空取经，而又以顽空取经，吾不晓取的是何经?其必所取者是剩饭锅巴之假经焉耳!空有其名，而无事实上何济于事?其曰：“就是我，你不信。”言不识其假，难识其真也。不识真假，则一假全都假，此唐僧使沙僧讨行李，亦入于假路而罔知也。

　　其曰：“身在神飞不守舍，有炉无火怎烧丹。”身者，真性法身也。神者，无神真心也。有性无心，如有炉无火，而丹难成也。曰：“五行生克情无顺，只待心猿复进关。”道心一去，五行错乱，各一其性，不相顺情。若欲五行攒簇，四象和合，非道心来复不可以也。

　　“沙僧直至花果山，见行者高坐石台，把通关牒文念了从头又念是直以空空一念，为取经自始至终之妙旨矣。最提醒人处是牒文上贞观十三年秋吉日，有宝印九颗，中途收得大徒弟孙悟空行者，二徒弟猪悟能八戒，三徒弟沙悟净和尚。夫西天取经之道，即九转金丹之道，金丹之道，在五行攒簇，三家相会，攒之会之，需要在真履实践处行去，不向顽空无为处得来。倘误认空念为真，而不了解实行其路，即是还是没有登程那天，九颗宝印，三家五行，尽皆付之空言已耳，焉能见诸实事?此其故此，为假行者也。“假行者抬头不认得是沙僧”是讥其顽空之徒，不识有此合和四象之妙道耳。

　　假行者道：“我打唐僧，抢行李，不因不上西天，亦不因爱居此地。今读熟了牒文，自己上西方拜佛求经，送上东土，我独力成功，叫南赡部洲人，立我为祖，万代传名也。”人我共济，彼此扶持，为万代祖祖古人传说之妙旨。今只知有已，不了解有人，若欲一空了事，独立成功，作万代古人传说之事业，能乎?否耶!故沙僧道：“师兄言之欠当，自来没个孙行者取经之说，菩萨曾言取经人，乃如来门生金蝉长老，路上该有这般魔瘴，解脱我等三人，作个护法，若不可以唐僧去，那个佛祖肯把经与你?却不是空劳神思也?”三家者，乃修道者之护法，故此，保性命而解魔瘴。然不可以身体力行，着于空道，虽然也有三家，而真经难得。若谓孙行者可以取经，则是空空一心，有何道理?既无道理，即是佛不肯与经，岂非空劳神思，枉费功力乎?

　　假行者道;“贤弟你但知其一，不了解其二。”一者道心，为真心。二者人心，为假心。但知其一心之真，不了解其二心之假，则邪正相混，真假不分。是行者二矣，唐僧二矣，八戒二矣，沙僧二矣，白马亦二矣;当斯时也，真者俱无，假者尽发，若非真土先将假土捕灭，则假土而合假五行，不至于伤其性命者几何?“沙僧掣出宝杖，将假沙僧劈头一下打死。”此乃诚一不二，真土现而假土即灭，诚意也。意诚则心必正，心意相会，也就是在这个时候，然不可以静观密察，而真心犹未可以见。

　　“沙僧到南海见菩萨下拜，忽抬头见孙行者，站在旁边。”是欲辨其假，当先最终真，真不见而假难识也。“沙僧骂行者，又来隐瞒菩萨。菩萨道：‘悟空到此，今已四日，我更不曾放他回去，那有另请唐僧自去取经之事?’”言能静观密察，而真心不离，才能够取经。若只空念而无真心，则一己纯阴与取经之道远矣。沙僧道：“现目前水帘洞有一个孙行者。”言在净海者是真，而占水洞者必假。菩萨道：“你同去看看是真难灭是假易除，到那里自有分晓。”言两不相见，真者不见真，假者不见假，一定要于花果山生身之处彼此相会，而真假邪正可以判然矣。故结云：“水帘洞口分邪正，花果山头辨假真。”

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