论语十三篇的题目，论语13 子路篇

论语十三篇的试题？

试题是:子路篇

内容是:

　　子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”

　　仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不了解，人其舍诸？”

　　子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不了解，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟罢了矣。”

　　樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不需要情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

　　子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不可以专对；虽多，亦奚以为？”

　　子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

　　子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

　　子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

　　子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

　　子曰：“苟有用我者，期月罢了可也，三年有成。”

　　子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”

　　子曰：“如有王者，必世而后仁。”

　　子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不可以正其身，如正人何？”

　　冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

　　定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不基本上一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不基本上一言而丧邦乎？”

　　叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”

　　子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

　　叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在这当中矣。”

　　樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

　　子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

　　子曰：“不可以中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者带来一定不为也。”

　　子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占罢了矣。”

　　子曰：“君子和而不一样，小人同而不和。”

　　子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

　　子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”

　　子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

　　子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

　　子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

　　子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

　　子曰：“以不教民战是谓弃之。”子路篇原文 原文

　　子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”

　　仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不了解，人其舍诸？”

　　子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不了解，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟罢了矣。”

　　樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不需要情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

　　子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不可以专对；虽多，亦奚以为？”

　　子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

　　子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

　　子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

　　子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

　　子曰：“苟有用我者，期月罢了可也，三年有成。”

　　子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”

　　子曰：“如有王者，必世而后仁。”

　　子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不可以正其身，如正人何？”

　　冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

　　定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不基本上一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不基本上一言而丧邦乎？”

　　叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”

　　子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

　　叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在这当中矣。”

　　樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

　　子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

　　子曰：“不可以中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者带来一定不为也。”

　　子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占罢了矣。”

　　子曰：“君子和而不一样，小人同而不和。”

　　子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

　　子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”

　　子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

　　子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

　　子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

　　子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

　　子曰：“以不教民战是谓弃之。”

《论语》是中国古代儒家经典之一，由孔子及其弟子的言行录成。这当中的十三篇是《学而篇》、《为政篇》、《兄弟篇》、《爱无能篇》、《公冶长篇》、《雍也篇》、《述而篇》、《泰伯篇》、《子罕篇》、《乡党篇》、《问政篇》、《季氏篇》、《阳货篇》。

下面这些内容就是哪些可能产生的文章主题或者论述方向：

1. 《学而篇》：强调学习的重要性，鼓励大家持续性追求知识和品德高尚；

2. 《为政篇》：探讨了中国古代的政治制度、权力合法性、领导者的责任，阐述了仁政的重要性；

3. 《兄弟篇》：反映道德固有的普世价值，主张弘扬亲情和家庭责任；

4. 《爱无能篇》：探讨人性自私，提出大家需通过内省和严格的自我修养来克服这样的自私，才可以达到人与人当中真正的爱情；

5. 《公冶长篇》：探讨了言行当中的关系，强调了仁德的重要性。

这些只是《论语》的一些，详细的考点还要有按照考试要求确认。

一、子路篇

二、本篇主题取名子路篇，为孔子论政思想的集中反映。子路是与孔子情感最为亲密的学生之一，在子路的身上，最集中的表现在针对是忠诚。孔子的为政思想在我看来本质性就是实践教学的思想反映，因为这个原因从孔门师生的问政、论政中我们可能会得到一部分实践教学的启示。

考试题目备考资料及辅导课程

考试题目培训班名师辅导课程