求一篇读爱弥儿有感自写的，阅读爱弥尔第一卷第一二节读后感怎么写

求一篇读爱弥儿有感！自写的？

《爱弥儿》是法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。本书是卢梭通过对他假设的教育对象爱弥儿的教育来阐述他的资产阶级教育思想是一本被誉为“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世上，纵令其他教育著述被毁，教育园地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。稍有闲暇，我就手捧《爱弥儿》，似乎每时每刻都在经历思想的洗礼。

该书卷首讲解了卢梭最为著名的“自然教育”。自然教育就是遵守人的自然本性，使教育与人身心发展的各个阶段相完全一样，既不要超前，也不能滞后。广义的自然教育涉及卢梭的整个教育分期：婴儿期（0—2岁0、儿童期（2—12岁）、少年期（12—15岁）、青年期（15—20岁）。卢梭的教育方式便是配合这四个发展阶段而开展。这个过程就是广义自然教育过程。这当中0—12岁的教育才是卢梭狭义的自然教育。这时的教育是一种不教育是自然在说话，同样也是一种消极教育。

看着这开头的四五页里，我就困惑了：不教育，让自然说话，那么，我们教师要来做什么呢？0—12岁不进行教育怎么行，怎么可以用消极的态度来对待孩子的成长呢？我困惑这样的观点怎么会被全世界认可这么久？我没有停下来思考这个问题而是带着问题继续在这本书中慢行，带着问题试图在实质上的教学生活中找寻答案。

一、不教育中的自然

记得有一次出去旅游，与我同车的班级有哪些学生没有座位，只好哪些人挨一个。这时有一个男生站起身来说：“坐着最不舒服了，我要站着。”并犹豫着站起身来，作为老师的我当然是反对她这样的做法，因为在车里站着万一有一个刹车人比较容易摔倒，存在安全隐患，何况他平日间身体不太好。“不可以，坐着。”我对他说。谁清楚这一说他倒反到是坚定地要站着。看着这个倔强的小男孩本来还想继续发挥教师的威严。但是，又突然认为也许干脆就让他站着，让他品尝到因为车子开始、停下带来的不平衡，到时我不说他也会自动坐下。今天假设我强制让他坐着下次他还是要站起来，也许那时真正的危险还大一部分。我默认了他的决定，自己往他那里站一站。静下来时我猛然醒悟到 “自然教育”不就是这样吗？消极教育，不是对教育失去信心，也不是对教育不负责任，更不是向着错误的教育方向，而是有时当看着学生在犯错误或者在违反理想的规则做事情，教师不积极地马上采用制止策略，而是在边上关注着他的进展，让他体验到错误带来的麻烦，用自己的亲身体检发现自己的错误。到这时教师再进行稍微的指导建议，教育的效果就很自然的达到了，而且，不需要担心学生会屡教不改。看似消极的背后是“不教育，让自然说话”的魅力！看来卢梭的放任不是放纵，或多或少都有一些点“这个时候无声胜有声”的和谐美感。

不禁想到中国的优良传统“吃得苦中苦，方为人上人”。这个苦是什么苦？挑灯夜读的苦？盘旋在各自不同的培训辅导班的苦？不，挑灯、培训都只是在增多学生的学习负担罢了。这个苦肯定是“让孩子自己去品尝错误带来的苦涩”，我们的家长和老师只是清楚告诉孩子具体是什么时候该怎么做，或者发现孩子马上就要要犯错误时马上制止，学生连吃“苦”的机会都没有！换来的是孩子在家长、老师背后偷偷犯错，换来的只是我们大人口边的“屡教不改”。这原来不是孩子的错，因为他们本来就不清楚错是什么！书本往后看果然有卢梭的这样一段话“我非但不小心谨严地预防爱弥儿受伤，相反，他要是一点伤都不受，不尝一点痛苦就长大，我反到是会感到苦恼不已。遭受痛苦是他应该学习的第一要事，也是他最需清楚之事。孩子们之故此，柔弱，似乎正是因为要他们遭受这些没有危险的重要教训”，我为自己能在实质上教学生中找到卢梭思想的真谛而感到高兴。虽然我不清楚这个理解是不是卢梭的真正观念，但是，我发自内心的感到充实，《爱弥儿》为我打开了教育的另一扇窗，让我对教育有了更自然、更深入透彻的理解，让我在孩子的错误面前有了自然的心态。

二、不教育中的自由

卢梭在《爱弥儿》中还有一个教育准则，那就是“给儿童最大限度的自由，让他尽量充分地活动，他反对捆绑儿童的四肢，要求为儿童穿上肥大宽松的衣服。”针对外在的衣服，卢梭尚且如此重视，要求是一定要宽松，故此，卢梭推崇的是自由式的创新教育体系。自由与自然在某种程度上就是卢梭教育思想的反映。不谋而合《窗边的小豆豆》中也有一样的描述“小林校长从不要求我们穿新衣服到学校，而是要提倡我们穿干净的旧衣服，这样哪怕在爬树时把衣服勾破也不心疼，可以尽情地玩。”，想想我们目前的学校，除了体育课学生有多少时间是在尽情地玩？玩可是孩子的特权，尽管卢梭的名言：“大自然期望儿童在成人之前就要像儿童的样子。假设我们打乱了这个次序，我们就可以导致一部分早熟的果实，它们长的既不丰满也不甜美，而且，很快就可以腐烂，我们将导致一部分年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童徘徊在我们教育者的耳中，但是，却有谁去真正理解贯彻了呢？

现目前的社会竞争是热门，题，成绩又是一个不可回避，题。趋势所向我们的孩子在每次学习的时候已经承认了“玩”是种错误，我们教师也习惯了当看见学生在玩时送上严肃的目光，以为这是在进行教育，学生以为自己在犯错误，实际上我们都在犯错！而且，在对待玩的问题上，时常老师犯的错误更严重！于是我对学生看见我走向教室就抓紧跑进教室、藏好自己手里的卡片、游戏马上停止这些画面感到自责和难过，虽然我还曾针对这个问题骄傲过。说得简单些我是无形地制止了玩的情况，严重些我是在制止学生的创造力和想象能力，最根本的是扼杀了孩子的生理生命！我在犯多么严重的错误，我们在犯多么严重的错误！你发现了吗？感受到了吗？感谢《爱弥儿》指出我找寻到自己的错误，不至于让我走得太远。我想对全部大大家说：面对孩子的玩，让我们多些“不教育”，还孩子们该有的自由童年吧！

针对一个从事教育的人，针对一个想让孩子快乐健康成长的家长来说《爱弥儿》是一本让思维爆发革命的书，哪怕没有都翻新，但相信肯定会有不小的进步！让我们呼吁更多的儿童们享受“爱弥儿式”的自由和谐教育，而不是为了学习而学习。

阅读爱弥尔第一卷第一二节读后感？

　　爱弥尔读后感(一)

　　近段时间，在繁忙的教育教学工作中，自觉不自觉的粗读了卢梭所著的《爱弥儿》。书中阐了卢梭对人的教育的观点。我认为他借助一个构想出来的人物-爱弥儿从出生至成年的教育，详细地表达了他对自然教育的观点及设想。

　　针对卢梭在书中使用的自然的教育是我很感兴趣的。他觉得：“我们每一个人都是由三种教师培养起来的。一个学生，假设在他身上这三种教师的不一样的教育相互冲突，他所受的教育就不好，而且，将永远不合他自己的心意;一个学生，假设在他身上这三种不一样的教育是完全一样的，都趋向同样的目标，他就可以自己达到他的目标，而且，生活得很有意义。这样的学生，才是爱到了良好的教育的。

　　在这三种不一样的教育中，自然的教育完全是不可以由我们决定的，事物的教育只是在有部分方面才可以够由我们决定。唯有人的教育才是我们可以真正的加以控制的;不过，我的控制还只是假定的，因为，谁可以对一个孩子周围全部的人的言语和行为能、力都管得到呢?”因为这个原因他对爱弥儿的教育是以尊重自然的教育为主的。例如，决不违反自然的规律对爱弥儿施以超过其接受年龄的教育，完全依照其生理心理的接受能力进行教育。除开这点他观注爱弥儿生活中的一切，象饮食内容、生活习惯、接触的人等等。他觉得凡事从人的小时候就把基础知识功底打好，对人的成长来说是至关重要的。

　　在他看来，只要从人类的初始状态即自然状态来考察人类的整个演变过程，才可以发现人类究竟具有哪些样的天赋人权，才可以认识到这样的权利又是如何在社会状态之中散失掉的，也才可以把人的自然自由作为一面镜子，鉴别出社会现实中种种不平等和不自由。

　　我认为身为教师的我们针对卢梭的观点是要导致注意的。当我们在教育上碰见了问题时，而又苦于没有找到处理办法时，有的时候，会采取一部分消极的做法，其实就是常说的一部分治标不治本的办法，负责任的教师会继续探索处理之道，而一些人就可以避重就轻，绕过这个问题。针对我们来说，教师可能只是我们职业是我们赖以生存的工作，但是，针对我们的工作对象-学生来说，可能我们一时的偷懒，就可以在他们的教育上导致一个重要的缺憾，而又没有第二次的补上来机会的。

　　因为这个原因我认为，为了要造就一个人，培养出一个为社会所用的人，用卢梭，说就是，他自己就需要是做父亲的或者是更有教养的人。”针对我们这些从事教育引导工作的教师来说是要时时刻刻提醒自己注意的，要时刻提醒自己做一个高尚的人。

　　

卢梭爱弥儿的观点和意义？

在《爱弥儿》中，卢梭觉得远离文明社会，接近自然状态的劳动人民及其儿女都不用受教育，他们已经在生活本身中受到了教育；而富人不但不劳动，反到是攫取别人的劳动成果，他们的阶级偏见已经远远背离了自然状态，故此，需要重新教育封建主、贵族和懒汉，需要正确地教育他们的儿童，唯有这样才可以根治社会的弊病。因为这个原因，卢梭有意识地把出身显贵的爱弥儿当作教育对象和作品中的主人公，提出了一个教育改造贵族的设想。

《爱弥儿》问世以后，快速传播到整个欧洲，并导致强烈的反响。卢梭的自然教育思想对不少教育家都出现过巨大的影响，如巴西多、康德、裴斯泰洛齐和杜威都从不一样方面受到卢梭思想的启发。

爱弥儿内容解读？

《爱弥儿》内容解读请看下方具体内容：

该书是一本夹叙夹议的教育小说，书中以富家孤儿爱弥儿为主人公，论述了男子的教育改革，批判英国旧教育的荒谬腐朽，并提出新教育的原则和理想，借爱弥儿未来妻子苏菲的教育，论证了女子教育的革新。全书反映了自然主义教育思想，阐述性善论。

《爱弥儿》是法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。是第一本小说体教育名著。写于1757年，1762年首次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一部分资产阶级国家，影响巨大。在这里书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。

卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他觉得，人生来是自由、平等的;在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态后面，才产生人与人当中的不平等、特权和奴役情况，以此使人失掉了自己的本性。为了改变这样的不合理状况，他主张对儿童进行 适应自然发展过程的“自然教育”，以培养资产阶级理性王国的“新人”。

卢梭的这里说的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践，主张采取实物教学和直观教学的方式，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去取得他所需的知识。与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，促使其学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。 全书共分五卷，卢梭按照儿童的年龄提出了对不一样年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方式。如一步一步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。这样的分阶段进行教育的思想，无疑是一大进步，但这样的分期还有把德、智、体教育的截然分开施教的方式是不科学的。

爱弥儿赏析？

《爱弥儿》，法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。是第一本小说体教育名著，写于1757年，1762年首次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一部分资产阶级国家，影响巨大。在这里书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。

卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他觉得：人生来是自由、平等的，在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态后面，才产生人与人当中的不平等、特权和奴役情况，以此使人失掉了自己的本性。为了改变这样的不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，以培养资产阶级理性王国的“新人”。

爱弥儿第三卷摘抄及感悟？

第三卷主要探讨人生第三阶段的蓬勃发展和进步和教育。根据卢梭的划分，从十二三岁后面到青春期春情发动以前是人生的第三个阶段。卢梭也把它归入童年期，但它不一样于第二阶段。这是人生中唯一一个体力的增长超越需的增长的阶段。想象力也还是处于睡眠状态，没有任何臆想出来的烦恼和想法。

这一阶段儿童的绝对的体力虽不如成人，但大大超越他自己的需，这是人生中相对的体力达到最高的阶段。

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