列子孔子出生年代，列子仲尼第四翻译

列子孔子出生年代？

列子约公元前450年—公元前375年

孔子公元前551年9月28日～公元前479年4月11日

列子出生于约公元450年，孔子出生于公元前前551年9月28日

列子（列御寇，约公元前450年-约公元前375年当中），东周郑国圃田（今河南郑州）人，东周著名的思想家、哲学家、文学家、教育家，道家学派的杰出代表人物，先秦天下十豪之一，被尊为“冲虚真人”。

他创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学）是介于老子与庄子当中道家学派承前启后的重要传承人物。其先后著书20篇，后人整理的《列子》仅余8篇。

孔子（孔夫子，公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），出生于鲁国陬邑（今山东曲阜）是中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人，被后尊为孔圣人、至圣、至圣先师等，“世界十大文化名人”之首。

他开创私人讲学的风气，孔子曾受业于老子，带着部分弟子周游列国十四年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易传》《春秋》六经。孔子去世后，后人把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》

列子仲尼第四有哪些哲学道理？

本篇开篇虚拟了孔子与颜回有关“乐天知命故不忧”的真正含义的对话，详细地阐述了道家道法自然的理论，如道家针对儒家的《诗经》、《尚书》等经典有什么不一样的看法是“无乐无知是真乐真知；故无所不乐，无所不了解，无所不忧，无所不为。

子列子学也，三年后面，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄mian3罢了？

选自子列子。仲尼第四

列子在学习道术时，三年之内，心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈论利与害，然后才得到老商斜着眼睛看看罢了。又在两年之内，心中比学道前更多地计较是与非，嘴上更多地谈论利与害，然后老商才启动放松脸面笑了笑。又在两年之内，顺从心灵去计较，反到是认为没啥是与非；顺从口舌去谈论，反到是认为没啥利与害；老师这才叫我和他坐在一块席子上。又在两年之内，放纵心灵去计较，放纵口舌去谈论，但所计较与谈论的也不清楚是我的是非利害呢，也不清楚是别人的是非利害呢，身外身内都忘得一干二净了。从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没啥区别了。心灵凝聚，形体消失，骨肉全都融化了；感觉不到身体倚靠着什么，两脚踩着什么，心灵想着什么，言论包藏着什么。如此罢了，那一切道理也就没啥可隐藏的了。

意思就是做事顺其自然，不刻意追求，自然可以得到真理

孔子列子汤问的资料？

孔子（孔夫子，公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），出生于鲁国陬邑（今山东曲阜）是中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人，被后尊为孔圣人、至圣、至圣先师等，“世界十大文化名人”之首。 他开创私人讲学的风气，孔子曾受业于老子，带着部分弟子周游列国十四年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易传》《春秋》六经。孔子去世后，后人把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

《列子》又名《冲虚经》是由春秋战国时期著名道家思想家列子（御寇）所著经典。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》录有《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，其内容大多是民间故事、寓言和神话传说，从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，为东晋人搜集相关的古代资料编成的，晋张湛注释并作序。该书题材广泛，有部分颇富教育意义。《列子·汤问》为这当中名篇。 书名：《列子·汤问》 作者：列御寇类别：神话传说 时代：春秋战国

列子多少字？

《列子》内容大多是民间故事、神话传说和寓言。

列子先后著书二十篇，十万多字，《吕氏春秋》与《尸子》皆载“列子贵虚”，但依《天瑞》，列子自认“虚者无贵”。在先秦曾有人研习过，经过秦祸，刘向整理《列子》时存者仅为八篇，西汉时仍盛行，西晋遭永嘉之乱，渡江后始残缺。其后经由张湛搜罗整理加以补全。今存《天瑞》《仲尼》《汤问》《杨朱》《说符》《黄帝》《周穆王》《力命》等八篇，共成《列子》一书，其余篇章均已失传。这当中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》《愚公移山》《夸父追日》《杞人忧天》等，都选自此书，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。后被尊奉为“冲虚真人”。是介于老子与庄子当中的道家学派重要传承人物。

《列子》有30724个字。作者列子，名寇周朝时期的郑国圃田，即目前的河南郑州人。是先秦时期著名的道学家，思想家，哲学家，教育家。其著作《列子》对后世哲学，美学，文学，养生 音乐宗教有着重要的影响。

形容时间近的成语？

答案是迫在眉睫。

【成语】： 迫在眉睫

【拼音】： pò zài méi jié

【解释】： 形容事情已到眼前，情势十分紧迫。

【出处】： 《庄子·庚桑楚》：“曰：向吾见若眉睫当中。”《列子·仲尼》：“远在八荒之外，近在眉睫之内。”

【举例造句】： 新的内战危机忽然又迫在眉睫了。方纪《挥手当中》

【拼音代码】： pzmj

【近义词】： 火烧眉毛、急如星火

【反义词】： 远在天边、慢条斯理

【歇后语】：鼻尖上着火；大火烧到额头上

【灯谜】： 眼镜

【用法】： 作谓语、定语；用于书面语

形容时间越来越近的成语 近悦远来,近水楼台,近在咫尺,身远心近!

列子这本书里最早的宇宙观？

列子，东周战国时期的思想家，道家的代表人物。创立了先秦哲学学派列子学，最早提出宇宙生成四阶段学说，有关宇宙和天体的学说都早于西方是位了不起的学者。

　　

　　

　　列子生性随意，不爱慕虚荣，悠然自得，专心研究学问，在先秦诸子中拥有很高的地位，也是最豁达的人。列子有很多弟子，不少都常年伴其左右，听其传道授业解惑也，列子学派在战国后期影响很大。列子更是老子和庄子的过度阶段，有承前启后的作用。

　　

列子的代表作是《列子》，今存于世的有天瑞、仲尼、力命、黄帝、汤问、说符、杨朱、周穆王八篇，其余篇章已失传。留下的篇章中有不少寓言故事被广为流传，意味深长，成为哲理，用以教育大家的言行举止。《列子》一书是先秦时期的代表作之一，这当中记录了不少当时背景下的风土人情、人物文化、地域特点等是研究历史的优秀作品。

列子的基本内容和结构？

《列子》是一部著名的哲学著作。旧题周列御寇著。《汉书 ·艺文志》列为道家类。刘向、刘歆整理本早佚。今本 《列子》 8篇。

《列子》凡8篇，篇目为天瑞、黄帝、周穆王、仲尼、汤问、力命、杨朱、说符。

书中 《天瑞》、《黄帝》、《汤问》、《周穆王》等篇，大体是就天地、众生、万物及其生生化化，进行广泛的讨论; 《力命》、《杨朱》、《仲尼》、《说符》诸篇，则偏重于对人事、社会及应事接物进行探讨。全书贯穿了如何认识天地自然万物和人生等问题。在议论宇宙万物的篇章中，《列子》提出了有关宇宙万物生化过程的系统的、完整有什么不一样的看法，提出 “道、易、机”三位一体的宇宙本体论。书中第一强调“道”是万物存在的按照，“往复，其际不可终;疑独，其道不可穷”(《天瑞篇》)，在永恒的循环运动中化生万物，而本身则无增无减，独立不改。马上论述了宇宙中“太易”经“太初”、“太始”、“太素”乃至“天地含精、万物化生”的生成过程，用“太易”把“道”与“气”统一起来。最后通过一段生物进化的描述，突出“种有几”(细微质素)和“万物皆出于机(自然造化)”的观点。这三步分别从世界本体、万物生成、物种进化的的视角，论述了世界的物质统一性。合来说之，“道”即是“气”，即是“几”; 分来说之，“道”是体，“气”和“几”是详细运动状态。这表达，《列子》继承的是先秦稷下道学唯物传统，试图将元气自然论向更高思维水平的元气本体论逐步递次推动。在论人世的数篇中，《列子》突出地提出了对人的生死有什么不一样的看法。书中借杨朱的口说： “万物所异者生也，所同者死也” (《杨朱篇》)，生有贤、愚、贵、贱之分，死反而：“十年亦死，百年亦死。仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨; 生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异”?(同上)既然，如此既然如此那，送死的事也就无这里说的了，“焚之亦可，沉之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。”(同上)对死的态度是这样，既然如此那，对生呢?书中强调人生的意义“在乐生”，“在逸身”，一切都可以任意而行，“肆之罢了，勿壅勿阏”(同上)，“恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行”(同上)。《列子》这样的对待人生的态度，归结起来就是生死祸福都是不可以不然、由自然规定，人力不可改变，这里说的“生生死死，非物非我，皆命也。”它是“天道自会”、“天道自运”的结果是由自然“默之成之，平之宁之，将之迎之”(《力命》)所规定了的。

《列子》一书还有着丰富的辩证法思想。书中已认识到物质与运动不可分割，事物在运动中发展。又初步意识到物质运动转化的无限性，出现其本身结构层次的无限性，它通过宏观无限和微观无限的分析(“无则无极，有则无尽”)，推演出“大小相含，无穷极也”的出题(《汤问》)。由此辩证思维出发，书中以“神遇为梦，形接为事”(《周穆王》)，正确解释了成梦因素;他还提出 “地载气而浮” 的思想，说 “天，积气耳”(同上)，日月星辰云雾虹霓都是，“积气之成乎天者”(同上)，则远比“盖天说”、“浑天说”等天文理论具有更高的科学性。

《列子》还用有点多整版内容论述了“养生”与“体道”的关系，提出“在己无居，形物其著，其动若水，其静若镜，其应若响”(《仲尼》)，要求像水一样顺从自然规律，像镜子、回声一样认真反映客观世界，这无疑包含着唯物反映论的合理原因。但书中过分强调名言概念和耳目感官的局限，要求“默而得之，性而成之”，免不了使认识成为一种神秘直觉。

值得注意的是，书中还表现出对中国封建社会传统礼教的蔑视。对儒家的鞭笞包含有渴求废止礼教的用意。《周穆王》中称： “鲁之君子，迷之邮 (尤)者，焉能解人之迷哉?”“鲁之君子”即指儒家自己是最迷信的，怎么能帮大家去破除迷信呢?《汤问》中的两小儿辩日之远近，更是对孔子进行无情的嘲笑。这样的非儒非孔的态度，连《列子注》的作者张湛也表示不满，说：“《穆王》、《汤问》二篇，迂诞诙诡，非君子之言也。”

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