明道出生，程明道是谁

明道出生？

明道

中文名：明道

国籍：中国

民族：汉族

身高：182cm

出生地：台湾新北市板桥区

出生日期：1980年2月26日

职业：演员、主持人、歌手

毕业院校：崇右技术学院

代表作品：《王子变青蛙》、《唐宫美人天下》、《辣妈正传》

明道（MingDow），1980年2月26日，原名林朝章，中国台湾省影视演员、歌手、主持人、制片人。往年主持《冒险王》，以主持人身份正式出道，2年内成绩优异获台湾省金钟奖最好主持人。

往年加入183club，出演《天国的嫁衣》，往年出演《王子变青蛙》在东南亚快速走红，打破台湾省收视纪录。往年起扩展事业版图，接连出演了《梦幻天堂》、《微笑在我心》、《敲敲爱上你》等佳作。

往年成立明道小型公司。往年获国剧盛典最受欢迎全能艺人称号。往年2月15日入伍。往年1月15退伍，同年12月20日，发行了首张个人国语专辑《失恋美学》。

明道（Ming Dow），本名林朝章，1980年2月26日生于台湾新北市，中国台湾省影视男演员、流行乐歌手、节目主持人、制片人，毕业于崇右技术学院。

明道出生于台湾新北市板桥区，他从小在菜市场长大，每当寒暑假时就要帮家人一起卖鱼干。明道从台北市立松山高级工农职业学校毕业后，考入了彰化师范大学工业教育学系，但念了7年却没有毕业，后面因为达到修业年限，而转学到弘光科技大学化妆品应用科学系。没过多久，又相继转到景文科技大学应用英语系、东南科技大学、崇右技术学院影视传播系 。

出生日期:1980年2月26日 ; 出生地:板桥区

明道(MingDow，1980年2月26日-)，原名林朝章，出生于中国台湾，中国台湾省演员、歌手、主持人、制片人。

往年，他以《冒险王》主持人身份出道。

往年，取得金钟奖文教资讯节目主持人奖 ，渐渐走红。

往年，参演首部电视剧《天国嫁衣》。

往年，主演的偶像剧《王子变青蛙》创下内地高收视 ，取得“台湾省偶像剧一哥”的称号。

往年，主演的《爱情魔发师》再次成为往年台湾省收视冠军偶像剧。

往年，进军中国内地。

往年，主演首部电影《感情生活》 。

往年2月15日入伍参军 。

往年12月20日，推出个人首张国语专辑《失恋美学》 。

往年1月，参与综艺节目《平行时空看到你》。

明道，本名林朝章，1980年2月26生于台湾新北市！！

程明道就是程灏吗？

程明道和程灏是同一个人。

程颢[hào]（1032年-1085年） 字伯淳，学者称明道先生，世居中山，后从开封徙洛阳，北宋哲学家、教育家、诗人和北宋理学的奠基者，与程颐世称“二程”，其所亲撰有《定性书》、《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称程朱学派。

滕明道作品？

滕明道：（1898-1958年）是我们国内现代杰出的爱国主义者和社会活动家，又是著名作者、文学评论家、文学史家、翻译家、艺术史家，也是国内外文明的收藏家。

滕明道的作品《一幅名扬中外的画》，被编入人教版小学语文三年级下册（往年春季修订版）第三单元第12课的课文。这篇课文是一篇说明性文章。它讲解了北宋画家张择端的《清明上河图》，通过详细描述北宋都城汴京街市的热闹，重现八九百年前的古都风貌和大家的生活情境。

慈云是谁？

慈云是宋代僧。

宋代僧。名遵式，字知白。真宗赐号慈云。浙江宁海人。曾于国清寺普贤像前烧一指，誓传天台宗教学。明道元年示寂，世寿六十九。后世称慈云忏主。著有往生净土忏仪、金光明忏法等。

拓展资料：

佛印（1032年～1098年）宋代僧。江西浮梁人，俗姓林。法名了元。宋神宗钦仰其道风，赠号"佛印禅师"。

程颐、程颢的资料？

程颐（1033年—1123年10月5日），汉族，字正叔，世居中山，后徙为河南（今河南洛阳）人，1033年出生于湖北黄陂（今红安县二程镇），世称伊川先生，北宋理学家和教育家。 为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。 程颢（1032年—1085年7月9日），字伯淳，号明道，学者称其“明道先生”。河南府（今河南洛阳）人。北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。 北宋嘉祐二年（1057年）举进士后，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。

程颐（1033～1107），理学家和教育家。字正叔，人称伊川先生，北宋洛阳人。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学夯实了基础。幼承家学熏陶，其政治思想颇受父亲的影响，推举其父反对王安石新法乃“独公一人”，又说其兄程颢对荆公（王安石）之说，“意多不合，事出必论列”，极加称许。与其兄程颢不但学术思想一样，而且，教育思想基本上都差不多，合称“二程”。

　　24岁时曾在北京师（今河南开封繁塔之左）授徒讲学。宋神宗熙宁五年（1072）偕兄于嵩阳讲学。元丰元年（1078）知扶沟县，“设庠序，聚邑人子以教之”。元丰五年，文彦博故将他鸣皋镇（今河南洛阳伊川县境）之庄园赠给程氏，乃自建伊皋书院，讲学这当中几达23年。同程颢一样，主张教育目标在于培养圣人，“圣人之志，只欲老者安之，朋友信之，少者怀之”，圣人以天地为心，“一切涵容复载，但处之有道”，因为这个原因，教育一定要以培养圣人为职志。在教育内容上，主张以伦理道德为其根本，“学者须先识仁。仁者蔼然与物同体，义、智、信，皆仁也。”《宋史》称他“学本于诚，以《大学》、《论语》、《孟子》，《中庸》为指南，而达于‘六经’”。

程颢(公元1032年-1085年)，字伯淳，又称明道先生；程颐(公元1033年-1123年)，字正叔，又称伊川先生，被世人称为“二程”是北宋著名名的理学家和教育家。

　　程颢(1032～1085)

　　中国北宋思想家，理学奠基者。字伯淳。学者称明道先生。河南洛阳人。嘉祐年间举进士后，任鄠县及上元县主簿、晋城令。有治绩，官至太子中允、监察御史里行。曾参加王安石变法，后因反对新法，被贬至洛阳任京西路提点刑狱。与先后被贬至洛阳的文彦博、吕公著、司马光等相互联系，继续反对新法。哲宗即位，司马光执政，荐程颢为宗正寺丞，没来得及行即病逝。嘉定十三年(1220)，赐谥纯公。淳祐元年(1241)封河南伯，从祀孔子庙庭。程颢早年受父程珦之命，与弟程颐和周敦颐问学，由此立志于孔孟之道，又泛览诸家。因为他和程颐长时间在洛阳讲学，故他们的学说亦被称为洛学。程颢提出“天者理也”的出题。他把理作为宇宙的本原。就天道的主要内容来说，程颢形容它是“生”，谓世界生生不已，充满生意，提出“天只是以生为道”，故“天地之大德曰生”。他觉得生是天道是天地之心，于是称天道为仁。按程颢的说法，在生生不已的天道之下，通过阴阳二气的絪缊化生，出现天地万物，人只不过是得天地中正之气。故“人与天地一物也”。因为这个原因针对人来说，要学道，第一要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。人能明白这个道理，达到这样的精神境界，即为“仁者”。故说“仁者浑然与万物同体”。他依然不会重视观察外物，觉得人心自有“明觉”，具有良知良能，故自己可以凭直觉体会真理。程颢哲学的主要内容是有关道德修养的学说。他追求这里说的浑然一体的精神境界，在方式上是通过直觉冥会，达到这里说的物我合一。程颢是主观唯心主义心学(见陆王学派)的发轫者，他的“识仁”、“定性”，对后来的理学，特别对陆王心学，影响很大。程颢的哲学针对著作很少，主要哲学代表作有他的学生吕大临所记有关“识仁”的一段语录。后人称《识仁篇》；他与张载讨论“定性”问题的《答横渠先生书》，后人称《定性书》。他的哲学思想多散见于语录、诗文中。明末徐必达将他与程颐的著作汇编为《二程全书》。今中华书局编为《二程集》出版。

　　程颐(1033～1107)

　　中国北宋思想家，理学创立者之一。字正叔。河南洛阳人。学者称伊川先生。十四五岁时，与兄程颢考生于周敦颐。在游太学时，作《颜子所好何学论》，主管太学的胡瑗惊异其才。王安石当政时，未被起用，与兄程颢在洛阳讲学。司马光执政时，被荐为崇政殿说书，与修国子监条规。在为哲宗侍讲这个时间段，敢以天下为己任，议论褒贬，无所顾忌，声名日高，从游者日众。其后，程颐因反对司马光的新党执政而被贬，任西京国子监守。不久削职，被遣送至四川涪州，交地方管制。程颐在被贬这个时间段，完成著作《周易程氏传》。徽宗即位，得以赦免，但不久又受排斥，遂隐居龙门，遣散门徒，不久病死于家。至南宋，追谥正公。在哲学上，程颐与程颢以“理”为最高范畴，以“理”为世界本原。程颐觉得，理是创造万事万物的根本，它在事物之中，又在事物之上。他觉得，道即理是形而上的，阴阳之气则是形而下的。离开阴阳就无道，但道不等于是阴阳，而是阴阳之故此，然，“故此，阴阳者是道也”。他明确区分了形而上与形而下，以形而上之理为形而下之器存在的按照。他又从体用关系论证了理和事物的关系，觉得理是“体”，而事物是“用”。程颐承认事事物物都拥有其规律，天之故此，高，地之故此，深，万事万物之故此，然，都拥有其理。他进一步觉得，“一物之理即万物之理”，天地间唯有一个理，这理是永恒长存的。这样，他就把事物的规律抽象化、绝对化，促使其成为了独立的实体。程颐承认每一事物发展到一定限度，即向反面转化。他说：“物极必反，其理须如此。”他还提出物皆有对的思想，说：“天地当中皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。”这反映了他的辩证法观点。有关人性问题，程颐以为人的本性，即是人所禀受的理，于是提出“性即理也”的出题。他觉得，性全都善，人故此，有善与不善是因为才的不一样。才是由气而来的，气有清浊不一样，故才也有善与不善之分。只讲本然的善性，不可以说明人何以有恶；只讲气禀之性，则不可以说明人性本善。程颐论述为学的方式时提出自己的格物致知说。觉得格物即是穷理，即穷究事物之理；最后达到这里说的豁然贯通，完全就能够直接体悟天理。他所讲的穷理方式主要是读书、论古今人物、应事接物等。有关知、行关系问题，程颐主张以知为本，先知后行，能知即能行，行是知的结果。程颐的哲学，提出一部分新的概念、出题，对宋明哲学出现了很大影响。虽然二程都以理作为哲学的最高范畴，但程颢是以心解理，开了以后陆王心学一派。程颐大多数情况下是把理与气相对来论述的，开了以后朱学一派。程颐主要哲学著作有《周易程氏传》，还有《遗书》、《文集》、《经说》等。他与程颢的著作，明代后期合编为《二程全书》。有中华书局校点本《二程集》。

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